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用道德法来评价刘鑫，也没是非，只有立场，问题是制度与道德谁更加具备正当性、谁更加不具备合法性。在科人国与属地国有所不同法律体系与原则面前，公平也许不应由与文化涉及的道德准则判断。道义与法律责任无法几乎分离，当法律条文早已无法带来社会安宁，法律裁决应当给人性一个出口。

法的精神是忽视与让步，对于这些类似的事件，期望更加完备与服众的判决。现有调查指出，刘鑫在江歌被害时，自己躲藏在屋子里不愿出来。她的门打不开之说被日本学生没向外推的门水落石出。见死不救在中国的刑事法律自小悦悦事件以来倍受注目，但江歌事件中因为见死不救的人(刘鑫)与执行者(刘鑫男友)的关系，经常出现更加简单的伦理逻辑。

当事件与见死不救者必要涉及时，或许无法隐士在法律之外了。根据刘鑫一家对江歌母亲的言行态度，这不光是见死不救，还是忘恩负义。刘鑫作为在场者、知情者，掩饰案情，逃避责任。在轮回面前，自由选择了苟活，就应当分担遗失精神的后果。

法律本是为制恶而不存在的，但如今公理中的恶逍遥法外，比见死不救更加可怕的是忘恩负义，而法律不不应是丧尽良知之人的空子与借口。当我们在辩论这件事情时，除了宣泄情绪、传达气愤、路见不平外，还应当思维更加多，例如，当我们是在门内安全区的人，在外面有人被丧失理智的人用刀损害，应当怎么做?如果有一些适当的求生存与求救的常识和能力，也轮不到审问道德的地步。

就算是陌生人，也应当采行明智的施救措施，不作为早已是道德底线下的冷漠。但因受伤害的是刘鑫的朋友，堪称为了救回她的人，情况就不一样了，她仍然是见死不救的小悦悦事件中冷漠的路人，而是农夫与蛇中无情的毒蛇，救起后为了自己的利益再行反咬一口，不仅任其被砍死杀，还在言行上对江歌的母亲雪上加霜，并不因应调查，谎言频出，让死者没无罪，灵魂得到帕提亚，也不出公众一个真凶。刘鑫由精美的利己主义者变为了身负血债的利己主义者。

一道门，阻隔了怜悯，阻隔了生命，或许，人们会因这些事情而沮丧于人性，亲情、爱情、友情都仍然坚信了。有刘鑫这样安葬良知的人，也不应看见江歌这样舍身救人为德立碑的人，我们自己不做到刘鑫，更为爱护江歌这样的朋友。当事者的道义缺席，舆论之后进场。

作为一个舆论事件，气愤为主导的情绪传播在其中扮演着主要角色。舆论为江歌倾洒了气愤与宽恕，不出一份理性。判处死刑是否是一个虚无的十字架，现阶段不必再行辩论，而近几日网络舆论构成的连锁效应是有一点注目的问题。互联网时代孕育出了一个对外开放的舆论场域和公共领域，但也使私人领域与公共领域之间的界限模糊不清了，私人言说与公共言说的理智与情感间的边界消失了。

有人说道这是一个后真凶时代的典型反映，一群乌合之众收到了一边倒的声音，绝望的螺旋就越并转越大，网络暴力促使了群体性事件舆论审判这样的字眼现身在显眼的方位。媒体否有公开发表与抗议的权利，在法制进程中，自媒体的插手否不会极化情绪，一系列暴力行为的言论否造成新的对立的大大产生，是诸多媒体人士注目的焦点。然而，在另一种奇特理性实则病态的声音面前，公众必须的也许不是多余的耐心，而是为人心更正的感性。

公众对此事如此注目，都不愿参予并倾听，感受到到公众最脆弱的神经，相比口水仗，作出什么样的不道德更加最重要。每个人心中的道德准则不尽相同，也许谈德的时候，就不会与审判、制高点等印象联系一起。但是社会需要通过道德审判增强道德共识，以防止下一次社会危机和道德悲剧，同时汇聚文化共同体。

但是要谨防让共同体误以为道德审判代表民间法律。总之，法律与道德都是对出格不道德的纠偏，法律是成文的道德，道德是内心的法律。法治德治不能分离出来、不可偏废。

法律再加公序良谓，舆论监督与非正式制度是一种补足法律的形式，目的为更大程度地保卫正义。这起事件也是对每一个人的道德审问，面临信仰危机的修复希望。倾听的意见的大多数完全一致，从另一方面谈是核心价值观在汇聚。情绪是完整记忆，是道德沿袭于血脉中的具体化反应，道德危机面前，公共责任感抗拒参与者展开了一次集体制止道德滑坡的尝试。

得民心者得天下，民心必须体现，民情必须传达。媒体公开发表与其说是介入司法，不如说填补司法构建程序正义而缺陷的结果正义，因为那才是人心之中的正义。

邻近开庭之时，舆论也可以冷静些，期望更好的事实描绘出真凶的模样。

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